Вернадского доктрина о биосфере

Научне идеје живе материје, учење Вернадского биосфери и ноосфере, укорењена у филозофском концепту, кроз коју многи мислиоци су покушали да разумеју феномен живота и место у свом човеку као најзначајнији своје генерације. Почев од Дарвина, еволуционе идеје су постали подстицај за знатног реоријентација размишљања. С једне стране, људи који су учествовали у завршној трци за најједноставнијим облицима живота се односи на број повезаног развоја, с друге стране - у својим смелим рун еволуционих снова почео да отвори без преседана хоризонте.

Вернадского сам једном је истакао да је потрага за простор комуникације је управо да се повећа значај ових идеја за филозофију свог времена, који се манифестовао у делима таквих мислилаца као што Бергсон и НФ Федоров.

Контактирајте оснивача биогеохемију мишљу француског филозофа Анри Бергсон - је управо случај, који Вернадского писао, указујући на значај филозофије за научно-истраживачки рад. Не постане заробљеник метафизичке или идеалисти оквиру система, научник Утврђено је драгоцени извори будућег развоја науке.

У "Цреативе Еволутион" Бергсон развио идеју, која се састоји у томе да је живот као такав, представља саставни део живота, и процес његова примена у корист космичких својстава, покретне унутрашње снаге. Ове идеје су биле веома близу руски научник и да су почели да формирају теорију Вернадского на биосфере. То Бергсон први наука стави проблем физичких разлика између времена је "уживо" на научној основи, истакнуто је од Вернадски.

Вернадского суштински одбацио стари биолошку методу истраживања, која је на основу истраживања одредница, јер, по његовом мишљењу, ако такав приступ и признат утицај на животну средину на живу материју, он није могао да одговори на питање о природи формирања овом окружењу.

Разуман активност људи у мерењу Вернадского постаје место акумулације креативне мисли власти, активно трансформише природу. Вернадского је истакао да је његова идеја није нова, утопијски приступ до њега се налазе у учењу Карл Кесслер и П. А. Кропоткина, а касније у идејама Федоров, који је дошао најближи разумевање ове супстанце као биосфере.

Међутим, одлучујући предуслов за стварање концепта на ноосфере научника - потребу за свести о јединству човечанства. Као написао Вернадского, биосфера у конвенционалном смислу није до људи имају моралну тумачење. Истовремено, идеја о јединству човечанства, једнакости и братства, само служи морални основ, с једне стране, а са друге - мотив да доведе научнике у сасвим другачијем поглед на свет и космоса, као генерација почетак.

Трећи принцип, који је укорењен у учењима Вернадского на биосфере, а који доводи до развоја ове научне правцу - а "масификацију" друштвеног и историјског живота. И на крају, шта је био циљ услов за промоцију доктрине ноосфере - природног раста науке, њене трансформације у велику снагу овог највећи део ноосфере.

Вернадского представио научна сазнања, то је посебна категорија - за Нооспхере, која је дефинисана као научне мисли, који је производ еволуције живе материје и процеса ове еволуције не може зауставити. Према Вернадского, моћ таквог развоја је готово неограничена, и због тога што научна мисао и морална постаје одредница људског развоја, који прати пут реализације своје "универзалности", која је, покривање путање целог биосфере и хуманости.

Занимљиво је да такве мисли дошао до учења Вернадского на биосфере о уочи Другог светског рата, која је омогућила му да се докаже коначно претпоставити да је научно знање, као сила ноосфере-ствара, може да послужи као мрачних сила, антиноосферним у природи. Хуманистичка криза средином двадесетог века, у складу са ВИ Вернадского, је приморан свеж поглед на питања постојања и комуникације мисли и природне околине.

Само идеја ноосфере у својој моралној чистоти може довести људе на путу развоја, предодређена га у космосу. Ова идеја је у основи, што поткрепљује универзалности овог изузетног феномена, како стоји у доктрину Вернадского на биосфере. Само присуство активног еволуционе мисли, по његовом мишљењу, која је почела да се формира сиса недавно, у деветнаестом веку, даје лицу вектор само-рефлексије у природи - разумевање себе као свестан и креативан, активно "расте", чији је не само и не сврха као у трансформацији природног окружења, као и трансформацију природе сама.