Јохн: интерпретација древног текста

Јеванђеље по Јовану - ово је један од четири наратива хришћанске јеванђеља, укључена у канон Светог писма. Познато је да ниједан од ових књига је доказано ауторство, али се сматра традиционално да је јеванђеље је написано на свака четири ученици Христови - апостоле. Чак и према сведочењу епископа Лионс Иринеј, а Поликрат, који је знао Јохн, он је тврдио да је био аутор једног од варијанти "добре вести". Локација Јеванђеља у теологији и теолошке мисли је јединствен, јер је текст сам по себи - не само и не толико о животу и прописима Исуса Христа, као оквиру својих разговора са студентима. Не без разлога, многи истраживачи верују да је наратив развила под утицајем Гностицизма, али је веома популаран међу такозваним јеретичких и неправославних покрета.

Тумачење Јеванђеља по Јовану у раном периоду

Хришћанство пре почетка четвртог века није догматски монолит, а непозната пре хеленског света наставе. Историчари верују да је Јован био текст који је добро примљен од древног интелектуалне елите, као позајмљен своју филозофску категорију. Овај текст је веома занимљив у објашњавању односа између духа и материје, добра и зла, Бога и света. Није без разлога у прологу који се отвара Јеванђеље по Јовану говори о тзв Логоса. "Бог - је Реч" - отворено изјављује аутор Писма (Јован 1,1). Али Логос - је један од најважнијих категоричке структура древне филозофије. Стиче се утисак да је прави аутор текста није био Јеврејин и Грк, који је имао одличну образовање.

Питање Пролога

Изгледа прилично мистериозни почетак Јеванђеља по Јовану - тзв пролога, односно главе од 1 до 18. Разумевање и тумачење текста на крају постао камен спотицања у православном хришћанству, од којих потиче теолошки оправданост стварања света и теодицеје. На пример, узмимо познати израз, који изгледа као Кинг Јамес Версион, "све је кроз њега (тј Бога), а не ништа без њега, да је" (Јован 1,3). Међутим, ако погледате оригиналном грчком, чини се да постоје два древних рукописа јеванђеља са различитим изговора. И ако један од њих потврђује православни превод, друга звучи овако: "Све кроз Њега, и без њега није било ничега." Осим тога, обе варијанте у време раних хришћанских црквених отаца који се користе, али је касније то је била прва верзија ушао у црквену традицију као више "идеолошки исправан".

гностици

Ово је четврта јеванђеље је био веома популаран са разним противницима православних начела хришћанства, који су називани јеретици. У данима раног хришћанства, често су гностици. Они негирао телесне инкарнацију Христа, и толико одломака из текста Јеванђеља, доказујући чисто духовну природу Бога, долази по њиховој вољи. У Гностицизма често у супротности са Богом, који је "по целом свету", и Створитеља нашег несавршеног бића. И Јеванђеље по Јовану даје разлог да верујемо да је зло доминација наших живота не долази од Оца на небу. Често се каже о Богу и светском сукобу. Није ни чудо што је један од првих тумача Јеванђељу био један од ученика чувеног Гностичке Валентине - Херацлеон. Осим тога, међу противницима православља су били популарни властити апокриф. Међу њима су били такозвани "Питања Јована", која се односи на тајне речи које је Исус рекао својим омиљеним учеником.

"Ремек-дело Ориген"

Такозвани древне коментаре теолог Јеванђељу по Јовану, француски истраживач Анри Крузел. У свом раду Ориген је критикује Гностичку приступ тексту, а интензивно цитирајући свог противника. Овај екегетицал есеј у коме познати грчки теолог, с једне стране, противи необичне тумачења, а са друге - он истиче неколико теза, укључујући и оне које се односе на природу Христа (на пример, он сматра да особа мора да се креће од своје властите суштине анђелима) које су накнадно сматрају јеретички. Посебно, он користи и превод Јинг: 1.3, касније препознао као незгодно.

Тумачење Еванђеља по Иоанна Златоуста

Православље је поносан на свог познатог преводиоца Библије. Они су на десној страни је Иоанн Златоусти. Његово тумачење Јеванђеља је део опсежног рада на тумачењу Светог писма, почиње са Старог завета. Он показује велико знање, покушавајући да идентификују значење сваке речи и реченице. Његова интерпретација игра углавном полемички улогу и усмерена против православних противника. На пример, превод изнад Иинг: .1,3 Иоанн Златоусти коначно призна јеретички, иако им је уживао драге Отаца Цркве, посебно, Климент Александрииски.

Када је Јеванђеље тумачи у политичком смислу

Можда звучи чудно, али је тумачење Библије и користи да оправда масовна репресију, уништавајући нежељених и ловачке људи. Ова појава је веома јасно манифестује у историји Римокатоличке цркве. У време инквизиције постаје поглавље 15 Јовановог Јеванђеља су користили теолога да оправда спаљивање јеретика на ломачи. Ако читамо Свето писмо линију, они нас воде за поређење Господа на виновој лози и његове ученике - са гранама. Дакле, истраживање Јеванђеље по Јовану (поглавље 15, стих 6), могуће је пронаћи речи да треба радити са онима који не поштују у Господу. Они, као грана, прошао, прикупљених и бацили у ватру. Ова метафора средњовјековни правника у канонском праву успела да тумаче буквално, на тај начин што "добре" окрутне погубљења. Иако смислу Јеванђеља по Јовану је у потпуној супротности са овом тумачењу.

Средњовековни дисиденти и њихово тумачење

Током владавине Римокатоличке цркве да се издржи Јали тзв јеретике. Модерни секуларни историчари верују да је народ чије пати разликовали од "диктира одозго," начелима верских власти. Некада су били у заједници, који је себе зове цркве. Најопаснија противници католици у том погледу били су катари. Они не само да је имала своју свештенство и хијерархију, већ и теологију. Њихова омиљена Писмо је Џон. превео су у националним језицима земаља у којима су подржане од стране становништва. Пре него што смо стигли на текст на окситански језику. У њој су били превода прологу, која је одбијена од стране званичне цркве, верујући да се то може оправдати постојањем супротстављених Бога, извор зла. Штавише, тумачећи веома исто поглавље 15, нагласили су заповести и светим животом, а не на сагласности са догмама. Онај ко следи Христа је достојан да се зове његов пријатељ - закључак су урадили у Јеванђељу по Јовану. Адвентурес оф различита тумачења текста Библије је врло поучан и показују да је свака интерпретација Библије може да се користи и за људску добробит и његову штету.