Човек као филозофски проблем Концепт МС Кејген

Мојсије Самојлович Кејген - познат Петерсбург научник, филозоф, културни научник. Методолошких основа његових дела почела да марксизма и посебно - систем анализе. Идеје и истраживања Моисеиа Самоиловицха наводи у својим бројним књигама и чланцима, од којих - "Ман као проблем модерне филозофије", који се састоји од пет делова.

У овом чланку, аутор поставља централни филозофски проблем "човека и света", који је релевантан у сваком тренутку. Већина људи мисли о свом месту у свету, због њихове активности треба да буду перцепцију сврху и правац. Врло често особа почиње да види свој живот као рутина, и питање "Шта је то што имам на овом свету? Оно што је моја природа, суштина, сврха? Шта одређује значење и вредност људског живота? Који су основни проблеми људске егзистенције? Ове и друге сличне ствари, одређивање садржаја филозофске и антрополошке мисли, су данас у фокусу многих научника. [1]

У мом послу, Мојсије Самојлович покушавам да схватим ова питања, скреће пажњу на чињеницу, која је вишеструки и сложени створење - човек. Кејген се односи на радове многих филозофа и психолога, као што је Маркс, Енгелс, Феирбах, Сцхелер, Фројда, Ананиев и други. Аутор пише да су проблеми у историји третирају другачије. Он идентификује три врсте филозофије, од којих је прва - тхеоцентриц. Његова суштина је перцепција особе као божанство. Овај тип филозофије се одржава кроз историју културе.

Наредни тип - натуротсентрицхески. Мојсије Самојлович извештава да је рођен у Грчкој, а потом обновљена у Европској филозофији модерног доба. За овај историјски врсту филозофије карактерише признавање примата природе. Према антропоцентричног тип особе је најсложенији тип бића, синтеза његовог односа са природом, друштву, божанства.

Ова типологија нам омогућава да јасно представи како развијена филозофија да прате корак по корак, људски однос са околином, социјалне и културне сфере. Важно је напоменути да је аутор, позивајући се на причу, не гледати у будућност и не сугерише шта ће бити следећи тип филозофије. Чак су и Грци схватили да људи могу да почну да филозофирају само са знањем себе. је за човека траг је сакривен у човеку. С обзиром на повећан интерес појединца да самоспознаје, не може се занемарити спекулације о будућем врсти филозофије.

У наредном делу текста, МС Каган скреће пажњу на човека као јединствен у својој комплексности форми бића, она га пореди са другим природним бићима и друштвених институција, што указује на њихову блиску везу. Врло често особа тврди да је "краљ природе" демијург, "супер човек". Међутим, у циљу превазилажења индивидуалне зависност од спољних сила (природа, друштво, култура), треба да трезвено остваре своје потенцијале и објективне границе. За ову сврху, према МС Каган је неопходно да се идентификује историјски испарљивости суштину, облика је човек. Заиста, током свог постојања, човек настоји да се ослободи, добили ослободити од зависности од спољашњих сила, тзв ропства. Али вреди то раде? Историја нам показује блиску везу између човека, природе, културе, науке, религије, све од њега - линкове једног ланца. И да се одржи мир у свету, по мом мишљењу, треба да се уздигну изнад спољних сила и самопровозгласхатсиа супер-бића.

Трећи део рада скреће пажњу на промене у односу на човека и света. Ако на самом почетку људске историје се јасно види индивидуални зависност од спољних сила за њега, у тренутној ситуацији видимо пред нашим очима противополозхное.На брзо растуће зависности окружењу од људских активности. То је због чињенице да је човечанство је достигао такав ниво свести и самосвести, што му омогућава да свесно регулише своје односе са друштвеним институцијама и природних елемената, свесно своје активности у области науке и технологије, технологије и комуникација, образовања и обуке, трезвено дао произвела своје научно знање, праве границе својих могућности због објективних закона природе, живота, друштва и културе. " Са појавом трећег миленијума, многи људи су све више и више да изненаде свет са својим способностима, проналазака, под утицајем спољних сила. Ово опет наглашава јединственост људског бића.

У четвртом делу Моисеј Самојлович пријавио изглед опасности од самоуништења човечанства. У том смислу, сваки појединац постаје свестан своје место у свету. Човек схвата да није само биолошки род, део друштва, али и носилац културних и верских вредности. Међутим, многи од страшним догађајима који су се десили у праисторији, а у средњем веку, а сада, да нас мисли о недостатку вредности код људи. А сада, по мом мишљењу, човек има огромну одговорност према целој историји његове породице. Људи треба да задржи морални и духовни квалитет, цијеним и корист провести сваки минут свог живота.

И у завршном делу МС Кејген открива проблем односа филозофије и културе. Кроз историју филозофије пажња на уметности (поезија, музика, биоскопа, итд), У циљу решавања тих или других питања поезије, музике, кино и др. Аутор сматра да је главна ствар је да сада та жеља да постану свесни потребе референце да разуме људске да даје филозоф искуства и достигнућа науке, са специфичним знањем, која производи уметнички рекреацију човека. И веома је важно да се идентификује суштину разумевања савременог човека.

Даље, аутор се односи на проблем човека и природе и нуди три начина развоја тих односа човек-краљ природе, природе богослужења и дијалог са природом. По мом мишљењу, трећа опција би обезбедио најбољи могући развој односа, овај став дели аутор. Особа треба да се третира као пријатељ са природом, са љубављу и поштовањем, а то ће осигурати свој лични развој.

Да сумирамо, Мојсије Самојлович закључује да човек еволуирао и наставља да се развија духовно, то је вечни процес који носи назив себе. И то је по овом основу филозофија је у стању да настави разматрање својих "генеричких" питањима - људски свет и односе.

Човек је веома сложен систем, који се стално развија. Размишљање о особи хвата широк спектар проблема. Ово спектар је практично неисцрпна. Као резултат тога, готово све филозофске рефлексије су укључени у области студија главног филозофски проблем - особа и свет. На основу истраживања овог члана, главна ствар за савремено друштво је разумевање својом судбином. Особа треба да буде свестан онога што велика одговорност лежи испред њега - одржавање и очување људских вредности и културе, које кроз историју преноси са генерације на генерацију.

[1] Гуревицх П. С. личност као предмет анализе социопхилосопхицал .// људски проблем западне филозофије. М:. Прогресс, 1988, ц. 504