Господин Бог Свемогући. Акатист Богу Сафаофу

Пре свега, неопходно је разјаснити порекло фразе "Бог домаћина", који се често налази у Библији и означава једно од имена нашег Господа - Створитеља универзума и свега. Дошао је са хебрејског, односно из најстаријег облика - Арамита, језика на коме је написано већина књига Светог писма. Израелци су га изговарали као "Зеваот" (צבאות), јер је множина ријечи "домаћина", која се на хебрејском језику звучи као "тсава" (צבא).

Господар неба и земаљске војске

Према православној традицији, обично се преводи на руски изразом "Господар војске анђела". Дакле, за разлику од других имена Највишег који се налазе у библијским текстовима, ријеч Сабаотх наглашава његову моћ и свемогућност.

Како ово име произилази из речи "домаћин", постоји погрешно схватање да је Бог Свемогући персонификовање Бога рата. Међутим, библијски научници с правом истичу да се не појављују у текстовима који одговарају времену најактивнијег војног деловања јеврејског народа, на пример, доба освајања Канаанаца. Напротив, његова веома честа употреба примећена је у књигама пророка и псалама који се односе на каснији период, када су Израелска племена започела мирни развој.

Према томе, израз Господњи Бог Сабаотх није ограничен на било који уски спектар његовог разумевања, али носи значај свемогућег господара и господар свих земаљских и небеских сила. Према библијском погледу, звезде и све што испуњава свод, такође је део његове огромне војске.

Господ је бескрајан и свеприсутан

Друго име за Бога Сабаота - Јехова (יהוה), који се преводи као "Он ће бити" или "Он је жив", такође је широко познат. Не носи никакву семантичку разлику и користи се само као алтернативу. Занимљиво је напоменути да се у оригиналном тексту Библије ова реч, као и друга имена Бога, традиционално неописива за Јевреје због њиховог обожавања величине Створитеља.

Пример како се у Старом завету користи једна од имена богова Сабаота, наћи ћемо у 3. поглављу Књиге Изађи, који улази у Мојсијева Пентекоза. Познати текст Светог Писма добро се сећате епизоде када је пророк Мојсије , када је био пастир код свештеника земље Мидијана Јетро, добио од Господара команду да води свој народ из египатског ропства.

Овај сјајни догађај десио се на планини Харив, гдје је Највишњи говорио свом пророку из пламена који је гурнуо грмље грмља. На питање од Мојсија шта да каже својим колегиницама када питају о имену Бога који га је послао, Он је буквално одговорио: "ЈА САМ ЈА САМ." У оригиналном тексту се користи хебрејска реч יהוה, то јест, "Јехова". То није име Бога у заједничком значењу ове речи, већ само указује на Његово бесконачно биће.

Овде напоменемо да у Библији можете наћи и друга имена Бога. Осим горе наведених, постоје и Стари завет као што су Елохим, Адонаи, Јахве и многи други. У Новом завету ово име је Исус, преведен као Спаситељ, а Христ је помазани.

Неспојиве и нераздвојиве инкарнације Бога

Запажено је да од КСВИ вијека на православним иконама Свете Тројице, подоба Бога Сабаота одговара једној од три њене Хипостазе - Бог Оца. То потврђују натписи у близини његове фигуре. Међутим, то уопште не значи да када кажемо име Сабаотх, мислимо само на Бог Оца.

Како нас Свето предање учи, сва тројица Пресвете Тројице - Отац, Син и Свети Дух - не постоје заједно, а не одвојено. Не могу се одвајати једни од других, јер је немогуће замислити сјајни диск Сунца без светлости која излази из ње и топлоте која се емитује. Све су три хипостазе једног ентитета, који се зове Сунце - једно за све разноликости његових манифестација.

Тако је и Највиши. Божанска енергија која је створила видљиви и невидљиви свијет нас посматра као слику Бога Оца. Његова воља утјељена у Речи узела је слику вечног Сина, Исуса Христа. И по моћи којом Господ делује у људима и Цркви коју је створио, Свети Дух је. Све ове три хипостазе су саставни део једног Бога, и стога, именовањем једног од њих, мислимо на друга два. Зато израз "Бог Оче, Господар Сабаотх", укључује индикацију и Сина и Духа Светога.

Божанска моћ оличена у име

У православној теологији, Божанска имена одражавају тоталност својих манифестација у свету око нас. Из тог разлога, он је истог имена. У разноликости Његовог односа према створеном (то јест, створеном од Њега) света, Господ се опрашта свему, слањаћи Његову Бесконачну Милост Њему. Њене манифестације у нашем животу су бескрајне.

Важно је имати на уму да Божанска имена нису независни рационални концепт, већ само стварају Његову слику у свијету око нас. На пример, израз Бог Свемогући, као што је већ поменуто, наглашава Његову ауторитет над свим земаљским и небеским моћима, а Јехова сведочи о бесконачности бића. Као изванредни богослов трећег века, први епископ Париза, свети Дионизије, истакао је у његовим списима, имена Бога су "створени аналог неовисног Творца".

Имена Господа у писању св. Дионизија

Развијајући своје учење, као божанско име, теолог је користио низ израза који су коришћени у обичном говору да би одредили чисто позитивне концепте. На пример, Бог Свемогући га назива Богом. Ово име даје Господу с обзиром на ту неизрециву доброту, коју он великодушно излази у целину, створио га је свет.

Блистав радијус са којим Бог испуњава земљу даје темељ Светом Дионизију да га зове Светлост, а шарм који му даје на Његове креације је Лепота. Обједињавајући ове концепте једним речјем, он даје име Љубави Богу. У списима Дионизија такође налазимо таква имена Господа као добра, јединство, живот, мудрост и многе друге, чија образложење произлази из саме доктрине једног и Евер-Постог Бога.

Молитва рођена на обалама Неве

Овакво именовање Бога у речи које карактеришу његове основне особине може се наћи иу познатој молитви за Господина, коју је саставио свети праведник Јохн Кронстадт. У њему, називаћи Бога моћи, светитељ се залаже да га подржи, исцрпљен и пада. Позивајући Врховну Светлост, тражи да просветљује душу затамњену у свакодневним страстима, и дајући му име Милости, верује у бескрајну милост.

Хвалите химне које су дошле у Русију из Византије

У првим годинама које су услиједиле крштењем Руса, на земљама посвећеним светлости истинске вере, започет је активан процес превођења грчког на руски различитих литургијских текстова који су нам дошли од Византије. Значајно место међу њима биле су акатисти који припадају жанру православне химномографије и представљају похвалне песме написане у част Господа Бога, Његове најчистије мајке, а такође и анђела и светитеља.

Структурна карактеристика акатиста је присуство кратког увода, званог кукулиа, праћено са 12 великих станза званих ицотс и завршава се непромијењеним рефреном који почиње речима "Радуј се ..." и истим бројем малих станза - кондаксима, на крају које је свака од њих " Алелуја! "

Акатист Вецном Богу

Тешко је поуздано утврдити историјски период у коме је створен Акатист Богу, али је, након што је стигао у Русију, заузео чврсто место у националној химнографији. Од памтивог времена, његов текст се чита и у саставу одређених празничних молитве, и током општег обожавања. Текст акатиста, како у старом штампаној традицији, тако иу варијанти рукописа, традиционално је постављен у таквим литургијским књигама као што су Акафестник, Сати, Псалтер следи, а такође и Триодион Постај.

Из традиционалног писања акатиста, он се разликује само у томе да се задње ријечи за сваку икону ријечи "Радовати ..." замјењују са одговарајућим садржајем - "Боже Боже ...". Из првих линија, у којима се Господ назива подигнутим ронитељом огнених и небеских сила, читав текст акатисту прожет је духом високог поштовања Творца свемира и стога опћенито прихваћено у православљу: "Усмени се на мене!" Звучи као природно и природно конверзија створења свом Створитељу.

Акатист, који је укључивао историју света

Уз пажљиво читање текста, није тешко видјети да је акатист Богу Сабаотх прилично потпуну изложбу хришћанске доктрине Триуне Бога. Поред тога, у изузетно компримованом обиму, али дубоко у садржају, представља главне догађаје Свете Историје од Стварања до Жртвине Христа. Ова карактеристика, у комбинацији са високом уметничком конструкцијом и преносом материјала, доводи овог акатиста на најупечатљивије дела хришћанске химнографије.