Дунс Сцотус: суштина ставова

Иоанн Дунс Скот је био један од великих францисканских теолога. Он је основао доктрина назива "скотизам" је посебан облик сколастика. Дунс је био филозоф и логичар, познат као "Доктор Субтилис" - овим надимком награђен је за веште, ненаметљив мешање различитих погледа на свет и филозофија у истом доктрини. За разлику од других истакнутих мислилаца Средњег века, укључујући и Вилијама од Оцкхам и Аквинског, Сцотус одржан умерено волунтаризам. Многе његове идеје су имале значајан утицај на будућност филозофије и теологије, а аргументи за постојање Бога су проучавали истраживача религија и сада.

живот

Нико не зна сигурно када Иоанн Дунс Скот је рођен, али историчари верују да је његово име, он је дужан да ДУНС истом граду, који се налази у близини шкотске границе са Енглеском. Као и многи колега филозоф надимак "стоку", што значи "Тхе Сцотсман". Његова рукоположен 17. марта, 1291. С обзиром да је локални свештеник посвећен достојанство групом других људи на крају 1290, може се претпоставити да Дунс Сцотус рођен у првом кварталу 1266 и постао свештеник одмах након што достигао пунолетна. У младости, будући филозоф и теолог придружио фрањевци га је послао у Оксфорду око 1288. На почетку мислиоца КСИВ веку и даље био у Оксфорду, јер између 1300 и 1301 година, учествовао у познатим теолошке расправе - одмах, чим је током предавања о "казни". Међутим, он није прихватио на Оксфорд као стални наставник, као локални опат послао обећавајући фигуру у престижном Универзитету у Паризу, где је држао предавања по други пут на "казни".

Дунс Сцотус, филозофија која је дала непроцењив допринос светској култури, није у стању да заврши студије у Паризу због наставка сукоба између Папа Бонифације ВИИИ и француског краља Филипа сајма. У јуну 1301 су емисари краља питање сваки у француској фрањевачког самостана, раздвајање ројалиста из Папистс. Они који су подржали Ватикан, замољен је да напусти Француску за три дана. Дунс Сцотус је био представник папистс, и зато што је био приморан да напусти земљу, али филозоф вратио у Париз у јесен 1304, када је Бонифације умро, а заменио га је нови папа Бенедикт КСИ, успели да пронађу заједнички језик са краљем. Није познато где Дунс провео неколико година присилног егзила; историчари указују на то да се вратио да предаје на Оксфорду. Већ неко време позната личност живео и предавао у Кембриџу, али је временски оквир није могуће одредити овај период.

Скот завршио студије у Паризу и добила статус господара (шеф колеџа) око почетка 1305. Током наредних неколико година, он је извршио обиман дискусију о школским питањима. Би га затим шаље у Фрањевачком дому научника у Келну, где Дунс предавања о сколастика. У 1308 филозоф умро; датум његове смрти је званично сматра 8. новембра.

Предмет метафизике

Настава филозофије и теологије је неодвојива од веровања и идеологија које доминирају период свог живота. Медиевал, који говори прикази који шире Иоанн Дунс Скот. Филозофија, укратко описује своју визију божанског, као и учење исламских мислилаца Авиценне и Аверроеса, великим делом заснива на различитим позицијама у аристотелијанских списа "метафизика". Основни концепти су на овај начин "бића", "Бог" и "важно". Авицена и Ибн Русхд, имао невиђен утицај на развој хришћанске школске филозофије, имају дијаметрално супротне ставове по овом питању. Тако, Авицена негира претпоставка да је Бог предмет метафизике захваљујући чињеници да ниједна наука не може да докаже и потврди постојање своје предмета; истовремено метафизике је у стању да покаже постојање Бога. Према Авиценна, ова наука проучава суштину постојања. Човек на одређени начин у корелацији са Богом, материја и предмета, и тај однос омогућава да студирају науку да буде, који би укључивао у својим објекат Бога и одвојене супстанци, као и питање и акцију. Ибн Русхд крају само делимично слаже са Авиценна, потврђујући да буде метафизичко истраживање претпоставља студију различитих супстанци и у одређеним супстанцама одвојеним и Бог. С обзиром да је физика, него племенити наука метафизике одређује постојање Бога, не можемо доказати чињеницу да је предмет метафизике је Бог. Иоанн Дунс Скот, филозофија која у великој мери следи пут знања Авиценна, подржава идеју да метафизика студијама створења, од којих је, без сумње је највећи, је Бог; Он - једини савршено биће, од којих сви остали зависе. Зато је Бог у првом плану у метафизици система, што укључује и учење трансценденталне одражава аристотелиан шему категорија. Трансценденталерс - то је њихова квалитета је ( "сингле", "право", "право" - ово трансценденталне појмове као што коегзистирају са суштином, и представљају једну од дефиниција супстанце) и све што је укључено у релативним супротности ( "коначна "и" бесконачно "," потребно "и" условно "). Међутим, у теорији сазнања, Дунс Сцотус је нагласио да било који стварни супстанца потпада под појмом "материје", може се сматрати као предмет науке метафизике.

универзалије

Средњовековна филозофија се заснива све своје радове на онтолошке система класификације - нарочито у системима који су описани у Аристотелове рада "категорије" - да покажу кључних односа између створених бића и обезбедити људско научна сазнања о њима. Тако, на пример, идентитет Сократа и Платона припадају врстама људских бића која, заузврат, припадају роду животиња. Магарци припадају роду животиња, али је разлика у стању да размишљају рационално разликује човека од осталих животиња. Генус "анималс", заједно са другим одговарајућим реда групе (нпр генус "биљке") односи се на категорију супстанци. Ове истине нису оспорава никоме. Спорно питање, међутим, је онтолошки статус ових родова и врста. Да ли постоје у стварности, или екстраменталнои су само концепти, креације људског ума? Да ли ће родови и врсте појединих бића или треба да их третирају као одвојени, у релативном смислу? Иоанн Дунс Скот, чији је филозофија заснива се на његовом личном мишљењу опште природе, плаћа велику пажњу овим школским питањима. Конкретно, он тврди да је општа природа као што су "хуманости" и "анималиц" не постоји (иако су се "знатно мање" него да буде појединаца) и да су општост сами, а у стварности.

јединствена теорија

Тешко је категорички прихватити идеју да вођену Иоанн Дунс Скот; цитати, чувају у оригиналним изворима и сажетака показују да су неки аспекти реалности (нпр, родова и врста) у својим ставовима имају мање од јединство квантитативно. Сходно томе, филозоф предлаже низ аргумената у прилог закључка да нису сви прави јединство је јединство количине. У најјачих аргумената је нагласио да, ако је ситуација била потпуно супротна, да је све што је стварна различитост би чине бројчану разноликост. Међутим, било која два неједнака квантитативно ствари различите једна од друге подједнако. Резултат је да је Сократ се разликује од Платон је колико се разликује од геометријских облика. У том случају, људски интелект не може да пронађе нешто заједничко између Сократа и Платона. Испоставило се да је примена универзалног концепта "људског бића" на две личности, особа користи једноставну израду свог ума. Ово апсурдно закључак показују да квантитативно различитост није јединствен, већ зато што је у исто време је највећи, тако да постоји нека мања него квантитативни, разноврсност и одговарајући мањи од квантитативном јединства.

Други аргумент се своди на то да у одсуству интелигенције, способне да когнитивне мисли, пламен ватре и даље ће се производити нови пламен. Формирање ватру и пламен формиран ће имати прави јединство облика - тако јединство, што доказује да је случај примјер недвосмислен узрочности. Две врсте пламена тако зависе од опште природе интелигенције са јединства, мањи него квантитативно.

индифферентсии problem

Ови проблеми су пажљиво проучавао касне Сколастика. Дунс Сцотус сматра да је општа природа сами по себи нису појединци, независне јединице, као своје јединство мање од бројчано. У том случају, општа природа и није универзалан. Након изјаве Аристотела, Сцотус слаже се да универзална дефинише један од многих и односи се на многе ствари. Како схватити ову идеју средњовековне мислиоца, Универзални П мора да буде тако свеједно, тако да се може применити на све индивидуалне Ф тако да се универзална и сваки од њених посебних елемената су идентични. У једноставним речима, универзално Ф дефинише сваки појединачни Ф подједнако добро. Скот се слаже да је у том смислу, ни општа природа не може бити универзално, чак и ако се карактерише одређени нативе индифферентсии: општа природа не може имати исте особине на друге заједничке врсте који се односи на одређену врсту бића и материја. До сличних закључака постепено долази све заостале Сколастика; Дунс Сцотус, Уилиам Оккам и други мислиоци покушавају да разоткрије постојање рационалног класификације.

Улога интелигенције

Иако је прва Шкот рекао разлике између општости и опште природе, он црпи инспирацију из чувене изреке о Авиценна да је коњ - то је само коњ. Како схватити ову изјаву Дунс, општа природа равнодушни према појединцу или универзални. Иако се, у ствари, не може да постоји без индивидуализације и универзализацији, на њиховом општег карактера, нису они, нити на било ком другом. По тој логици, Дунс Сцотус описује универзалност и индивидуалност као случајних одлика опште природе, па - они су потребна оправдања. Такве идеје је другачије, све заостале Сколастика; Дунс Сцотус, Уилиам Оккам и неки други филозофи и теолози дају кључну улогу у људском уму. То чини укупно интелигенција природа бити универзална, присиљавајући је да припада таквој класификацији, испоставило се да је у квантитативном смислу, исти концепт би могао бити изјава да карактерише многе појединце.

Постојање Бога

Иако Бог није предмет метафизички, ипак представља циљ ове науке; Метафизика настоји да докаже њено постојање и натприродно природу. Скот нуди неколико верзија доказа за постојање више интелигенције; Сви ови радови су сличне у смислу наративног карактера, структуре и стратегије. Дунс Сцотус је створио најтеже доказати постојање Бога у целој школске филозофије. Његови аргументи су развијени у четири фазе:

• Постоји узрок који превазилази Бити первоитог.
• Само један природа је први у сва три случаја.
• Природа је прва у једном од случајева представљених, бесконачна.
• Постоји само једна бесконачна биће.

Да би поткрепио тврдњу први, он наводи узроке не-модал аргумента:

• То ствара ентитет Кс.

Тако:

• Кс створене другог лица И.
• Или И је узрок, или ствара неку врсту трећег бића.
• Серија је направљена од стваралаца не може наставити у недоглед.

Стога, серија завршава узроку - нестворене бића које је у стању да произведе, независно од других фактора.

Што се тиче модалитета

Дунс Сцотус, чија је биографија састоји само од периода приправничког стажа и учења у овим аргументима не одступају од основних принципа школског филозофије у средњем веку. Он такође нуди модал верзију свог аргумента:

• Могуће је да постоји апсолутно први моћна покретачка сила.
• Ако постоји А не може доћи из другог бића, онда, ако А постоји, она је независна.
• Апсолутно први моћна покретачка сила не може да се јави од другог бића.
• Дакле, апсолутно први моћна покретачка сила је независан.

Ако је апсолутни узрок не постоји, онда не постоји реална могућност његовог постојања. На крају, ако је истина прва, да је немогуће да зависи од било којих других разлога. С обзиром да постоји реална могућност његовог постојања, то значи да постоји по себи.

Доктрина јединствености

Дунс Сцотус допринос светској филозофији је од непроцењиве вредности. Када научник почиње да укаже у својим делима да је предмет метафизике се као такав, он наставља идеју, тврдећи да је концепт бића морају јасно односи на све оно што је студирао метафизику. Ако је ова тврдња тачна само одређеној групи објеката, објекат није јединство требало да буде у стању да уче ову конкретну научну тему. Према Дунс, аналогијом - то је само један облик једнакости. Ако је концепт у основи одређује различитим објектима метафизике само по аналогији, наука не може бити јединствени.

Дунс Сцотус нуди два услова за признавање феномене недвосмислени:

• потврда и негирање истог чињенице у односу на индивидуалног субјекта формираног супротности;
• концепт ове појаве може бити средњи рок за силогизам.

На пример, без супротности можемо рећи да је Карен била присутна међу поротника на сами (јер би она радије ићи на суд него да плати казну), а истовремено против његове воље (јер сам осетио присиљен на емотивном нивоу). У том случају, контрадикција је немогуће, јер је концепт "сопствене воље" наизменично. С друге стране, Силогизам "неживе објекте не могу да се сетим. Неки скенери да дуго пре него што дају резултате. Дакле, неки скенери су анимирани објекти" доводи до апсурдног закључка, јер је појам "размишљања" примењена на то је еквивалентно. У традиционалном смислу, термин се користи само у првој реченици; у другој реченици, он има фигуративно значење.

етика

Концепт апсолутне суверености Бога постављени почетак позитивизма, продире у све аспекте културе. Иоанн Дунс Скот сматра да теологија мора објаснити спорна питања верских текстова; истраживао нове приступе у проучавању Библије, на основу првенства божанске воље. Пример за то је идеја заслужено: моралне и етичке принципе и људска акције се виде као достојан или недостојан Бога награђивања. Сцотт идеје служио као оправдање за нову доктрину предестинације.

Филозоф је често повезана са принципима добровољности - тренда да се нагласи значај божанске воље и људске слободе у свим теоријским питањима.

Доктрина оф тхе Иммацулате Цонцептион

Што се тиче теологије, најзначајнији достигнуће Дунс сматра своју одбрану оф тхе Иммацулате Цонцептион Богородице. У средњем веку је био посвећен овој теми бројне теолошке спорове. По свему судећи, Мери би могао да буде девица на рођењу Христа, али су библијски текстови, истраживачи нису схватили како да се реши на следеће проблем: тек након смрти Спаситеља са њом побегао жиг првобитног греха.

Велики филозофи и теолози западних земаља су били подељени у неколико група, расправљају ово питање. Сматра се да чак Фома Аквински негирао валидност доктрине, иако су неки Тхомистс нису спремни да прихвате ову тврдњу. Дунс Сцотус, заузврат, дао следећу аргумент: Марија била потребна откупа, као и сви људи, али кроз доброту Христовог распећа, снимљене пре него што је дошло до релевантних догађаја, она је нестала са стигме првобитног греха.

Овај аргумент је дат у папској проглашења догме тхе Иммацулате Цонцептион. Папа Јован КСКСИИИ препоручује читање теологија Дунс Сцотус напредне студенте.