Суштина човека са становишта европске филозофије

Појава хришћанства се претворила филозофско разумевање људске проблеме - уместо да буде један од елемената универзума као што је био случај са антике, он је дошао да заузимају посебно место дато му од Бога. С једне стране, то је Бог створио за специјалну мисију, с друге стране - је одвојен од њега као последица пада. Тако је теолошка мисао првих векова наше ере је суштина човека у начину дуалистичке, поделе. У хришћанској филозофији средњем веку је доминирала доктрином да је божанска и људска природа је иста као у лику Христа. Христос постао човек, без престанка да буде Бог, а истовремено свака особа на основу упознавања са милошћу, долазе у Христу.

Ово је јединствено место у свемиру, између долине туге и Бог је учинио за мислилаца ренесансе тако "микрокосмос", који су веровали, је у директној вези са макрокосмоса (и на овом мечу и Пантхеисм и хришћанску мистику). Под претпоставком да је особа без ичега, а нико не може да одговара, и Николај Кузански, Парацел Беме и навео да "макрокосмос и микрокосмос -. Је суштина једне" Међутим, нови европски рационализам другачије покренуо питање шта је суштина човека. Од Декарта на челу дефиниције предвидена способност да размишља, јер су специфичности рационализма чему људи то види на уму. Ако тако Декарт видети у односу између физичке и духовне компоненте за психофизичке паралеллизм је Лајбниц верује да нераздвојни. Просветљење, захваљујући Ла Меттрие, дао нам такав афоризам као "човек-машина", као што је француски филозоф сматра да је душа је идентична са свешћу, реагује на спољне и унутрашње стимуланса.

У КСВИИИ веку, проблем "суштине човека који је он," постао је један од основних филозофских питања. На пример, Кант је полази од дуалистичке тумачења разумном бића, који припадају различитим "универзума" - природне потребе и морала. Он позива физиологију све што чини људску природу, и Прагматицс - Шта је то рационално створење нема или је у стању да извуку из себе. Међутим, други представници класичне филозофије Њемачке узета као представљање модела ренесансе (као што Хердер, Гетеа, заговорници "природне филозофије романтизма"). Хердер је рекао да је тај човек - ово је први Фридман природе, јер су његова осећања нису толико регулисана као код животиња, и да су у стању да створе културу, па чак и Новалис зове историју примењене антропологије.

У Хегелове филозофије духа долази из природе од појаве рационалног бића. Суштина човека према Хегелу је само по себи разумевање апсолутне идеје. У почетку, она постаје свесна себе као субјективна (антропологија, феноменологија, психологија); тада - као циљ (закона, морала, државе); и на крају као апсолутног духа (уметности, религије и филозофије). Са историјом од последњег завршио развој идеја и духа док се враћа себи, у складу са законом негације негације. У принципу, немачки филозофија овог периода, верује да су људи субјекти духовне активности, што ствара свет културе, носиоци заједнички идеал и разумном почетак.

Већ Фојербах критиковао Хегела, он разуме човека као чулно-телесног бића. Марксизам долази објашњење природног и друштвеног у "хомо сапиенс" засноване на принципу дијалектичке материјалистичке монизам, то видим као производ и предмет социјалног и радног века. Главна ствар - то је социјална природа човека, јер је укупност свих друштвених односа, рекао је Маркс. КСИКС века обогатио антропологија ирационални концепти, истиче суштину и моћ које леже изван размишљања (осећања, воља, итд). Приоритет у овој области Ниче мисли виталност игре и емоције, него разума и свести. Киркегор најважније види у чину воље, који, у ствари, постоји људско рођење, а кроз који природно биће постаје духовно биће.

Биосоциал природа човека се види не као популарна идеја за двадесетог века, јер су мислиоци модерног доба, посебно забринут због особе, у вези са којима многа подручја наше модерне филозофије зове персоналистиц. Према њима, људско биће не може да се сведе на било фундаментална основа. Одбијање и социјалних и механистичка приступе, егзистенцијализам и Персонализам се узгајају у различитим правцима концепту индивидуалности (као део природе и друштвене целине) и идентитет (јединствен духовни Самоопредељење). Идеје "филозофија живота" (Дилтхеи) и феноменологија (Гуссерл) као основа за филозофске антропологије као посебном проток (Сцхеллер, Плеснер, Гелеен, "културне антропологије Ротхаккера ет ал.). Иако представници Фреудианисм и сродних школа карактеристичан остаје природан приступ.