Хуманизам је филозофија Пицо делла Мирандола

Ђовани Пико дела Мирандола је рођен у Фиренци, 2. фебруар 1463. године. Он се сматра једним од највећих мислилаца ренесансе. Хуманиста филозофија Пицо делла Мирандола под називом "божански". Савременици га видели као одраз високих аспирација духовне културе, а приближно папа водила своје смеле изјаве. Његова дела, као и он, били широко познати широм образован Европе. Ђовани Пико дела Мирандола је умро у раном узрасту (17. новембар 1494). Током свог живота, постао је познат по згодног, кнежевске великодушност, али највише необично мноштво њихових знања, способности и интересовања.

Пико дела Мирандола: кратка биографија

Мислилац је из породице тачкама и господара. Она је повезана са многим утицајним куће у Италији. У 14 година, Пико дела Мирандола постао студент Универзитета у Болоњи. Након тога он је наставио студије у Ферара, Падова, Павиа и Паризу. Током тренинга, је савладао теологија, право, филозофија, Древна литература. Поред латинског и грчког, он је био заинтересован за Калдејских, хебрејском, арапском. Као тинејџер, мислилац тражио да сазнате све најважније и свето духовног искуства стеченог у различитим временима за различите људе.

Први радови

Рано довољно Пико спријатељио са људима попут Медици, Полизиано, Фићина и неколико других чланова Платонова академија. У 1468, он је "Коментар цанзоне љубавног Бенивени" и "900 Прегледи у математици, физици, морала и дијалектике за јавну расправу." Мислилац би требало да штити своје радове на дебати у Риму у присуству познатих италијанских и европских научника. Овај догађај је био да се одржи у 1487. Отворена дебата је била расправа која је припрема Пика дела Мирандолу - "Ради се о достојанству човека."

Спор у Риму

Рад, написао Пицо делла Мирандола, достојанство човека, укратко, фокусиран на два главна теза. Пре свега, у свом раду Мислилац рекао о посебној ситуацији људи у свемиру. Друга тачка се односи на унутрашње јединство свих одредби оригиналних мисли појединца. 23-годишњи Пико дела Мирандола, укратко, мало збуњен Папа Невин ВИИ. Прво, мешовити реакција изазвала младости мислилац. Друго, било је конфузија због прилично болд аргумент, необичан и нове речи које користи у Пика дела Мирандолу. "Ради се о достојанству човека" изражава идеју аутора о магији ропство, слобода воље и других сумњивих предмета ере. Након његовог одговора, папа именовао посебну комисију. Морала је да провери "Абстрацт", која је увела Пика дела Мирандолу. Комисија је осудио један број одредаба изнела мислилац.

прогон

У 1487-м Пицо је "Апологи". Овај рад је настао у журби, што је довело до осуде "Тезама". Под претњом прогона од стране инквизиције, мислилац је био приморан да побегне у Француску. Али ту је био заробљен и затворен у Венсенски. Пицо је спасила молитву високих покровитеља, укључујући и посебну улогу коју Лорентсо Медицхи. У ствари, он је био владар Фиренце у то време, где ослобођена из затвора мислиоца и остатак дана провели.

Запослење након гоњења

У 1489-м Пико дела Мирандола завршио и објавио расправу "Гептапл" (седам приступа у објашњењу шест дана стварања). У овом раду мислиоца Нанесите танак херменеутику. Студирао је скривено значење, таивсхиисиа у књизи "Генесис". У 1492-м Пико дела Мирандола створио мали рад "бића и уједињени." То је био посебан део програма рада, који је дизајниран да се помире теорију Платона и Аристотела, али никада није спроведен до краја. Никада није угледао светлост и друге послове Пицо - обећава им "поетски теологија". Његов последњи рад је био "говор о пророцанствима астрологије." У овом раду је против његове одредбе.

Пико дела Мирандола: основне идеје

Мислилац сматра различите аспекте доктрине као једна истина. Он је подржао израду заједничког филозофског и религијског контемплације света, почела је Фићина. Међутим, тај интерес је преведен мислиоца из области верских историје у домену метафизике. Пицо покушао да синтетишу хришћанство, кабалу и Аверроисм. Он је припремио и послао у Рим своје закључке, који је садржавао 900 абстракте. Они забринути све то "схватљиво." Неки од њих су одведени, неки - његова. Међутим, они су препознали као јеретички и расправљају у Риму није дошло. Рада, што је створило Пицо делла Мирандола на достојанство човека, направио га је познат у ширим круговима његових савременика. Он предлаже као преамбула дискусије. С једне стране, мислилац интегришу кључне концепте нео-платонизма, с друге стране - нуди тезе иза идеалисти (Плато) традиције. Били су близу персонализма и волунтаризам.

Суштина тезе

Човек Пицо био посебан свет у свемиру створио Бог. Појединац мислилац је постављен у центру свега што постоји. Ман "средином агилан", он може пасти на ниво животиње, па чак и биљке. Међутим, са овим особа је у стању да расте према Богу и анђелима, преостали идентичан себе - неиним. Пицо је могуће зато што појединац - створење неодређене слике, у којој је отац уложио "клицу свих створења." Концепт се тумачи на основу апсолутне интуиције. То је типично за касног средњег века. мислилац концепт одражава веома радикалну елемент "коперникански револуција" верско и морално савест западног хришћанског света. Није спасење, односно креативност је смисао живота - тако каже Пико дела Мирандола. Филозофија формулише верску и онтолошки објашњење свих постојећих идеолошке и митске сложене духовне културе.

Сопствени "Ја"

Њено формирање објашњава антропоцентризма. Пико дела Мирандола оправдава слободу и достојанство појединца као суверене творац сопственог "ја". Појединац, упија све може постати било шта. Човек је увек резултат њихових напора. Одржавајући могућност новог избора, он никада неће бити измирен ни облик сопственог постојања у свету. Пицо тако тврди да човек није створен од Бога у свом лику. Али Бог је дао да се појединац сам да уради свој "И". Због свог централног положаја, има близину и утицај других ствари створио Бог. Усвајањем најважније особине ових креација, лице делује као господар слободне, у потпуности формирао своју суштину. Тако да је подигнут изнад осталих.

мудрост

Према Пицо, није повезана са икаквих ограничења. Мудрост тече слободно из једне доктрине у другу, одабир облик који одговара околностима. Разни школе, мислиоци, традиција, пре него што се међусобно искључују и противе, Пико су међусобно повезани и међусобно зависни. Пронашли су дубоко афинитет. Цео универзум је створена на одговарајући (скривено или експлицитно).

кабала

Интерес у томе је повећана током захваљујући ренесансе до Пицо. Млади филозоф заинтересован за учење хебрејски. његови "теза" настале су на основу Кабале. Пицо спријатељио и студирао са великим бројем јеврејских научника. Студија кабале, почео је на два језика. Први је био Јевреј, а други - Латин (преведен на Јеврејина који прешао у хришћанство). У ери Пицо посебног разлика између магије и Кабале није било. Мислилац користи ти услови су често синоними. Пицо је рекао да је теорија хришћанства, најбоље је да се покаже уз помоћ кабале и магије. Писмо, које је знак научник, он је у древној Есотериц спасавали Јевреје. У центру знања била идеја хришћанства, које би могле да схвате проучавање Кабале. У аргументима користи послебиблеиские Пико радова, који је укључивао Мидрашу, Талмуд, рад филозофа, рационалиста и Јевреја тумаче Библију.

Доктрина хришћанских Кабалисти

За њих је откриће присуства различитих имена Бога и створења која живе на небу. Трансмутација писмо Јевреја Нумерологија методе су постале кључни елемент спознаје. Увидом у концепт божанског језика, присталице доктрине веровали да је правилан изговор имена Свевишњега могу да утичу на стварност. Ова чињеница је довела до веровања представника школе ренесансе у томе магија делује као највећа сила у свемиру. На крају, све што је било уобичајено у јудаизму, био је кључни у изгледу присталица хришћанске Кабале. То, заузврат, је повезан са другом теоријом, хуманиста изведених из јеврејских извора.

Херметички концепт

Такође се тумачи као хришћанин. Истовремено снажан утицај на Пицо има Херметицисм Фићина. Овај концепт се објашњава штеди лаке прикупљања честице заступљене у истини. Са овим знањем одвијала као успомену. Херметизма истакао 8 кругова (Арцана) успон. Ослањајући се на Гностичке и митолошким тумачења порекла човека, концепт описује посебне божанске способности појединца. Они доприносе реализацији аутономних акција успомени на васкрсење. У исто време он Херметицисм променио донекле под утицајем хришћанства. Концепт спасења кроз сопствено знање је замењена идејом удова, грешно појединца, добре вести из откупа, покајања, милост Божја.

"Гептаплус"

У овом раду мислиоца сам Кабалистичке алат за тумачење речи. Рад се односи на хармонију људског почетку, ватру и интелигенције. То је око три дела света великог и малог - од макрокосмоса и микрокосмоса. Први се састоји од божанског или анђеоског ума, извор мудрости, од сунца, која симболизује љубав, као и са неба, у својству почетка живота и кретања. Људска активност се одређује на исти начин ум, сполни органи, срце, који дарује љубав, ум, наставак живота и природе. Пицо се не односи само Кабалистичке алата за потврду хришћанске истине. То укључује најновије у односу на макро и микрокосмоса, што је објашњено од стране Ренаиссанце начин.

хармонија

Наравно, Кабала снажно утицао на формирање концепта макро и микрокосмоса ренесансе. Ово се огледа не само у делима Пицо делла Мирандола. Након тога, утицај Кабале се слави у делима Парацелзуса и Агриппа Ностесгеимского. Хармонија велики и мали светови је могуће само у активном интеракцију између човека и Бога. У разумевању у оквиру концепта Кабалистичке тумачити идеју о сагласности, треба обратити пажњу на чињеницу да за ренесансе као предмет спознаје заговара човека као микрокосмоса. Био је хармонија свих органа и тела делова, крв, мозак, удова, стомак, и тако даље. У средњовековној тхеоцентриц традицији није било довољно смисла адекватан концептуални апарат да интерпретира дневни, тјелесних и сагласности разних сингл.

закључак

Вивид тумачење сагласност макро и микрокосмоса се налазе у Зохар. То схватао световна и небески јасно открива благонаклоношћу разумевање космичког јединства. Међутим, однос ренесансе Тхеосопхицал концепата и снимки на Зохар се не може назвати јединственим. Мирандола могао испитати само мало предајеш одломке који је измењен и преписати у 13. веку и шири око 1270-1300 година. Објављени верзија овог периода био је резултат колективне истраживања поставља мислилаца вековима. Ширење Зохар изводе се разликовали јасно пантеистичких, тхеоцентриц и екстатичну карактер. Они су у складу са захтевима и обичаја јудаизма и свуда су били у супротности са филозофијом Мирандола. Мора се рећи да је у свом "теза" мислилац је изузетан вредности кабалу. Мирандола покушао да формира Цхристиан јеврејску синкретизам помоћу извора Зороастрисм, орфизам, пифагоризма, Аристотелисм Солариа Цхалдаеан концепт. Мислилац говорио о упоредивости разноврсности, кохерентности Гностичке и магијских учења из хришћанске идеје да ради на Цуса и Аристотела.