Енглески филозоф-материјалиста Тхомас Хоббес: биографија (фотографија)

Тхомас Хоббес, чија је фотографија представљена у чланку, рођен је у Малмесбуриу 1588. године, 5. априла. Био је енглески мислећи материјалиста. Његови концепти рађени су у научним областима као што су историја, физика и геометрија, теологија и етика. Хајде да размотримо даље, него што је Тхомас Хоббес постао познат. Кратка биографија фигуре такође ће бити описана у чланку.

Историјска позадина

Тхомас Хоббес, чија је биографија углавном испуњена радом на његовом раду и формулацији концепата, рођена је прерано. То је због страхове његове мајке која се приближава шпанској армади у Енглеску. Ипак, он је био у стању да живи и до 91 године, задржавајући читаву годину јасноћу ума. Образовање је дата овој фигури у Оксфорду. Био је заинтересован за географске мапе, путовања помораца. Идеје Томаса Хоббеса формиране су под утицајем изванредних мислилаца његовог времена. Конкретно, био је упознат са Десцартес, Гассенди, Мерсенне. Једном је радио као секретар у Бекону. Разговори са њим били су далеко од последњег утицаја на ставове Томаса Хоббеса. Такође га занимају радови Кеплера и Галилеја. Са другима се састао у Италији 1637. године.

Тхомас Хоббес: Биографија

Према његовом погледу на свет, био је монархиста. Од 1640 до 1651. Тхомас Хоббес је био у егзилу у Француској. Његови основни концепти формирани су под утицајем буржоаске револуције у Енглеској. Враћајући се у ову земљу након завршетка грађанског рата, он је раскинуо са роиалистима. У Лондону, Хобс је покушао идеолошки поткрепити политичке активности Цромвелла, чија је диктатура успостављена након револуције.

Људска питања

Тхомас Хоббес је био веома близу догађајима његовог времена. Његова главна идеја била је мир и сигурност сународника. Проблеми друштва постали су централни елемент рада Томас Хоббес. Главне идеје мислећа односиле су се на људска питања. На самом почетку своје каријере планирао је објавити трилогију. У првом дијелу тело је требало описати, у другом дијелу - особу, у трећем - грађанину. Међутим, први волумен је био посљедњи. Расправа "О грађанину" објављена је 1642. године. Рад "На тијелу" објављен је 1655. године, а три године касније објављен је дио "О човјеку". Године 1651. објављен је Левијатан - најобимнији и значајан рад који је Тхомас Хоббес створио. Филозофија (кратко и опћенито) описана је њима у почетним поглављима рада. У остатку су разматрана питања друштвене и државне структуре.

Тхомас Хоббес: Кратко о концепту

Мисли се жалио на недовољан напредак његових претходника. Његов рад је морао да исправи постојећу незадовољавајућу ситуацију. Поставио је задатак да успостави елементе који ће постати земљиште за развој "истинске" и "чисте" науке, под условом да се користи предложени метод. Дакле, преузео је превенцију појављивања погрешних концепата. Тхомас Хоббес је истакао важност методологије у области научног знања. Ове мисли су резонантне са светским погледом Бекона, који се супротстављао шоластичности. Треба напоменути да је интересовање за методологију карактеристично за многе бројке из 17. века.

Специфичност мисли

Тешко је назвати било који одређени правац науке, чији је припадник био Тхомас Хоббес. Филозофија мислиоца, с једне стране, заснована је на емпиријским истраживањима. Са друге стране, он је подржавао коришћење математичког метода. Он је применио не само у тачној науци, већ иу другим областима знања. Пре свега, математичка метода га је користио у политичким наукама. Ова дисциплина укључивала је тело знања о друштвеној држави која је омогућила влади да формира и одржава мирне услове. Специфичност мисли се састоји, пре свега, коришћењем метода изведеног из физике Галилеа. Други су применили механику и геометрију у анализи и предвиђању појава и догађаја у физичком свету. Сва та Томас Хоббес пребачена је на област проучавања људских активности. Он је веровао да приликом утврђивања одређених чињеница о људској природи може се одредити начини понашања појединаца у одређеним околностима. Људи, по његовом мишљењу, треба проучавати као један од аспеката материјалног света. Што се тиче људских склоности и страсти, може се истражити на основу физичких померања и њихових узрока. Теорија Томаса Хоббеса базирана је, према томе, на принципу који је Галилео закључио. Он је тврдио да је све што постоји, ствар у покрету.

Суштина концепта

Околни свет, природа Хобса сматра комплексом проширених тела. Ствари, њихове промене, по његовом мишљењу, су због чињенице да се материјални елементи крећу. Овај феномен га је схваћао као механички покрет. Покрети се преносе гурањем. Он изазива напор у телу. Он, заузврат, постаје покрет. Слично томе, Хобс интерпретира духовни живот људи и животиња, који се састоје од сензација. Ове одредбе такође изражавају механички концепт Тхомаса Хоббеса.

Когниција

Хобс је веровао да се он спроводи кроз "идеје". Њихов извор је чисто сензорна перцепција о околном свету. Без идеје, веровао је Хобс, могу бити урођени. Истовремено, спољашња чула, између осталог, деловала је као спознање уопште. Садржај идеја не може зависити од људске свести. Ум врши активну активност и мисли кроз поређење, поделу и повезивање. Овај концепт је био основа доктрине знања. Слично као и Бекон, Хобс се фокусирао на емпиријско тумачење, при чему се прикључио сензационалистичкој позицији. Веровао је да у људском уму не постоји ниједан концепт који би се на почетку појавио делимично или потпуно у чулима. Хобс је веровао да се стицање знања врши из искуства. Из сензација, по његовом мишљењу, наставила је читава наука. Рационално знање разматрао је питање осећања, лажно или истинито, изражено речима и језиком. Пресуде се формирају комбинацијом језичких елемената који означавају сензације над којима нема ничега.

Математичке истине

Хобс је веровао да би размишљање у обичним условима било довољно само да се сазнају чињенице. Међутим, ово је врло мало за научно знање. За ову сферу потребна је нужност и универзалност. Они, заузврат, остварују искључиво математика. Са њим је Хоббес идентификовао научно знање. Али његови рационалистички ставови, који су слични картезијским, комбиновао је са емпиријским концептом. По његовом мишљењу, постизање истине у математици се врши речима, а не директним искуством осјећаја.

Значај језика

Хоббес је активно развио овај концепт. Веровао је да је сваки језик резултат хуманог договора. На основу позиција номинализма, речи су се називале имена која су инхерентна у конвенцији. Они су му деловали у облику произвољне ознаке о нечему. Када ови елементи стичу опћу вриједност за групу људи који су чврсти у већој или мањој мери, постају категорија назива знакова. У Левијатану, Хобс је рекао да за особу која тражи тачну истину, неопходно је запамтити ознаку сваког имена које користи. У супротном, пастиће се у замку речи. Што више особа троши енергију да изађе из ње, то ће више бити заплетено. Тачност речи према Хоббесу треба дефинисати дефиницијама, путем којих би се елиминисала двосмисленост, али не и интуиција, као што је Десцартес веровао. Према номиналистичком концепту, ствари или мисли могу бити приватне. Речи, заузврат, могу се дијелити. Међутим, не постоји "заједнички" концепт номинализма.

Извор кретања

Онтолошки погледи, кроз које је објашњен околни свет, налетели су на одређене препреке. Нарочито су се појавиле потешкоће у питању извора кретања. Као Бог, Бог је проглашен у Левијатану и расправи о грађанима. Следеће кретање ствари, према Хоббес-у, се дешава без обзира на њега. Према томе, ставови мислећа су били у супротности са преовладавајућим верским увјерењима у то вријеме.

Проблеми механичког материјализма

Како је један од њих дошао до разумевања човека. Хобс је сматрао свој живот искључиво механичким процесом. У њему, срце је деловало као пролеће, нерве - попут нити, спојева - као точкови. Ови елементи комуницирају кретање на целу машину. Људска психа је потпуно објасњена механицки. Друго питање је била слобода воље. Хобс је у својим радовима одговорио сасвим јасно и директно, у складу с његовим принципима. Рекао је да се све дешава јер је то неопходно. Део овог узрочног система су људи. У исто време, људска слобода не може се схватити као независност од нужде. Рекао је да кретање појединца до жељеног не може имати препреке. У овом случају, акција се сматра слободном. Ако постоје препреке, онда је кретање ограничено. Говор у овом случају говори о екстерним проблемима. Ако постигнуће жељене ствари отежава нешто у човеку, онда се то не сматра ограничењем слободе, већ се јавља као природни недостатак појединца.

Друштвена сфера

У Хоббесовој филозофији заузима доста простора. "Левијатан" и текст "О грађанину" посвећени су друштвеном аспекту. Након неких хуманиста, он се фокусирао на улогу појединца у животу друштва. Поглавље 13 "Левиатхан" садржи опис "природног стања" људи. У њему, то је, по природи, људи мало другачије у својим способностима. Међутим, Хобс верује да људско биће и природа нису ни зло ни добро. У природном стању сви појединци остварују природно право да сачувају живот и избегну смрт. "Срећа постојања" је стални успјех испуњења жеља. Међутим, то не може увек бити миран садржај, јер, према Хоббесу, живот не постоји без осећаја и потреба. Природно стање људи је да када се крећете до жељеног, свака особа се сусреће са другом особом. У потрази за миром и сигурношћу, људи су стално укључени у сукобе. У природном стању, особа прати природне законе самоодржања. Сви овде имају право на све што је у стању да прими с употребом силе. Ову ситуацију Хобс третира као рат против свих, када је "човек још један вук".

Формирање државе

То, према Хоббес-у, може допринети промени ситуације. Да би преживјели, сваки појединац мора пренети део његове првобитне слободе субјекту. У замену за мир, он ће вршити неограничену моћ. Људи одустају од слободе у корист монарха. Он ће, с друге стране, сами осигурати њихову друштвену кохезију. Као резултат, формира се држава Левијатан. Ово моћно, поносно, али смртно створење, које је највише на Земљи и покорава божанске законе.

Снага

Створен је путем социјалног уговора између учесника. Централизована моћ одржава ред у друштву и осигурава опстанак становништва. Споразум даје мирно постојање само на један начин. Изражава се концентрацијом сваке моћи и моћи у скупу одређених људи или у једној особи која би могла смањити све воље грађана у једну. У овом случају постоје природни закони који ограничавају утицај владара. Сви они, према Хоббес-у, 12. Међутим, сви су уједињени истом мисијом да не треба учинити другоме оно што особа не жели да буде остварена у односу на себе. Ова морална норма сматрана је важним механизмом за ограничавање константног људског егоизма, због чега је неопходно рачунати са својим постојањем међу осталима.

Закључак

Социјални концепт Хобса критикују савремени у разним правцима. Пре свега, они су се успротивили разматрању људског бића као дела ствари у покрету. Негативну реакцију изазвала је и његова мрачна илустрација о људској природи и постојању појединаца у природној држави. Критика и његов став о апсолутној моћи, негирање божанске моћи суверена и тако даље. Ипак, историјски значај Хобсових концепата и њихов утицај на животе потомака су заиста огромни.